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There is no inherent reason for an item of clothing, for example a skirt, to be considered feminine. Roland Barthes, in his book The Diseases of Costume, writes of theatrical dress as a kind of language in which the basic element is the sign (Lurie, 1992, p3). This statement can be expanded to include all elements of dress away from the theatre. If clothing is a sign therefore, it must be given a meaning and this meaning, as with all signs, is constructed. For example, society has identified the skirt as a signifier of femininity, which has been reinforced through repeated exposure (both through the media and on the street) to images of women in skirts and men in trousers. The fact that the gender signification of this garment has altered indicates that fashion, just like gender itself, is a social construction, with fashion items becoming loaded signs. If our appearance is an accumulation of signs then we each reveal something about ourselves through our choice of garments; clothing becomes a reflection of our identity. Whilst fashion does allow women to experiment with their image and different ways of portraying femininity, as something primarily constructed for the male gaze it still confines women to a choice between constructed female identities (Barnard, 1996, p140).
Judith Butler has been an influential figure in the study of whether gender is a construction or inherent. According to Butler in her book Gender Trouble, a gender identity is a series of gender signifiers, for example, gestures, which are learnt via mimesis and reinforced through repetition (Butler, 1990, p6). Through this reinforcement the performance of gender also becomes internalised so that we come to believe these masculine and feminine identities are ‘normal’. As such, gender is a social construction imposed on individuals based on their anatomy (sexual identity) (Butler, 1990, p6 If gender identity is learnt, then it is not inherent, and therefore does not necessarily coincide with ones sexual identity. By encoding specific garments and styles as either feminine or masculine, it becomes much clearer what gender someone is because their appearance (and as such part of their gender identity) is expected to coincide with their sexual identity. In this way, what is considered masculine and feminine in regards to dress is also a social construction. As fashion is primarily considered a feminine concern (, it is through examples of the female gender identity that fashions influence can best be seen.
In society today there is a clear divide between fashions considered feminine and those considered masculine. However, is this a result of the fashion industry itself, or is the industry merely reflecting the changing attitudes of society as a whole? It is difficult to determine where the line between gender reproduction and gender construction stands in regards to fashion and dress, as it can be read in a number of ways. Fashion has been used in attempts to deconstruct gender stereotypes, as in some cases of cross dressing, but has also been used as a means of reinforcing them via items like the high heeled shoe. Fashion has been a part of western culture for centuries and as fashion has changed so too has its significations. The style of the garments we wear, their fabrics and colours, all carry signifiers of various aspects of our lives. In times past, fashion trends were set by the middle and upper classes, with the result that fashion became a signifier of social standing. For example during the Baroque period of the seventeenth century it was fashionable for both men and woman of the upper classes to wear garments decorated with large amounts of lace and ribbon (Stecker, 1996, p14). This gave men’s fashion a highly feminine appearance; however they were quite distinct from the lower classes which did not utilise such decoration. In the present day this class distinction has lessened and a gender distinction has become predominant. This division is established almost as soon as we are born. In western culture it is customary for male babies to wear blue and female babies to wear pink. earning a living) (Lurie, 1992, p214). In the adult world it is acceptable for women to wear blue, however men still rarely wear pink, and those who do are often accused of being effeminate and homosexual (Lurie, 1992, p214). One theory states that one of the first functions of clothing was to attract the opposite sex. By only revealing and highlighting specific parts of the body, much can be left to the imagination and thus sexual desire is increased (Lurie, 1992, p213). This is similar to Freud’s assertion that “visual impressions remain the most frequent pathway along which libidinal excitation is aroused” (Freud, 1977, p69). In order to be successful in attracting a member of the opposite sex the garments must therefore serve to distinguish men from women. On a basic level this can be seen in department stores where the women’s clothing section is distinct from the men’s. However the relationship between fashion and gender is significantly more complicated, with the definition of what gender actually is having a significant effect on how fashion could be seen to impact it.
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友達は敢えて大きなサイズを買って、ヒップホップ系みたいなダボ系ファッションにすればって言うのですが、正直似合いもしませんし、興味もありませんで、最近は裾をジーパンなどパンツに入れてから着ようかなって思っているところです。(お腹の出ているのが目立ってしまいますが…)
There is no inherent reason for an item of clothing, for example a skirt, to be considered feminine. Roland Barthes, in his book The Diseases of Costume, writes of theatrical dress as a kind of language in which the basic element is the sign (Lurie, 1992, p3). This statement can be expanded to include all elements of dress away from the theatre. If clothing is a sign therefore, it must be given a meaning and this meaning, as with all signs, is constructed. For example, society has identified the skirt as a signifier of femininity, which has been reinforced through repeated exposure (both through the media and on the street) to images of women in skirts and men in trousers. The fact that the gender signification of this garment has altered indicates that fashion, just like gender itself, is a social construction, with fashion items becoming loaded signs. If our appearance is an accumulation of signs then we each reveal something about ourselves through our choice of garments; clothing becomes a reflection of our identity. Whilst fashion does allow women to experiment with their image and different ways of portraying femininity, as something primarily constructed for the male gaze it still confines women to a choice between constructed female identities (Barnard, 1996, p140).
Judith Butler has been an influential figure in the study of whether gender is a construction or inherent. According to Butler in her book Gender Trouble, a gender identity is a series of gender signifiers, for example, gestures, which are learnt via mimesis and reinforced through repetition (Butler, 1990, p6). Through this reinforcement the performance of gender also becomes internalised so that we come to believe these masculine and feminine identities are ‘normal’. As such, gender is a social construction imposed on individuals based on their anatomy (sexual identity) (Butler, 1990, p6 If gender identity is learnt, then it is not inherent, and therefore does not necessarily coincide with ones sexual identity. By encoding specific garments and styles as either feminine or masculine, it becomes much clearer what gender someone is because their appearance (and as such part of their gender identity) is expected to coincide with their sexual identity. In this way, what is considered masculine and feminine in regards to dress is also a social construction. As fashion is primarily considered a feminine concern (, it is through examples of the female gender identity that fashions influence can best be seen.
In society today there is a clear divide between fashions considered feminine and those considered masculine. However, is this a result of the fashion industry itself, or is the industry merely reflecting the changing attitudes of society as a whole? It is difficult to determine where the line between gender reproduction and gender construction stands in regards to fashion and dress, as it can be read in a number of ways. Fashion has been used in attempts to deconstruct gender stereotypes, as in some cases of cross dressing, but has also been used as a means of reinforcing them via items like the high heeled shoe. Fashion has been a part of western culture for centuries and as fashion has changed so too has its significations. The style of the garments we wear, their fabrics and colours, all carry signifiers of various aspects of our lives. In times past, fashion trends were set by the middle and upper classes, with the result that fashion became a signifier of social standing. For example during the Baroque period of the seventeenth century it was fashionable for both men and woman of the upper classes to wear garments decorated with large amounts of lace and ribbon (Stecker, 1996, p14). This gave men’s fashion a highly feminine appearance; however they were quite distinct from the lower classes which did not utilise such decoration. In the present day this class distinction has lessened and a gender distinction has become predominant. This division is established almost as soon as we are born. In western culture it is customary for male babies to wear blue and female babies to wear pink. earning a living) (Lurie, 1992, p214). In the adult world it is acceptable for women to wear blue, however men still rarely wear pink, and those who do are often accused of being effeminate and homosexual (Lurie, 1992, p214). One theory states that one of the first functions of clothing was to attract the opposite sex. By only revealing and highlighting specific parts of the body, much can be left to the imagination and thus sexual desire is increased (Lurie, 1992, p213). This is similar to Freud’s assertion that “visual impressions remain the most frequent pathway along which libidinal excitation is aroused” (Freud, 1977, p69). In order to be successful in attracting a member of the opposite sex the garments must therefore serve to distinguish men from women. On a basic level this can be seen in department stores where the women’s clothing section is distinct from the men’s. However the relationship between fashion and gender is significantly more complicated, with the definition of what gender actually is having a significant effect on how fashion could be seen to impact it.
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いい。「魔笛」は、「夜の女王のアリア」のように超難曲が含まれていることは事実ですが、全体的にはさほど複雑な曲ではないし、調性もしっかりしている。登場人物も多く、若い歌手たちの顔見せ公演には、打ってつけの作品と申し上げてよいでしょう。それだけに期待して伺いましたしかし、全体を総括して一言で本日の演奏をまとめれば、「期待外れだった」、この一言に尽きます。まず気に入らないのが、星出豊の音楽づくりです。多分、星出の頭の中には、この演奏会が、若手歌手の勉強の場だと言う意識が強く合ったのでしょうね。彼にとっては、今回の演奏は、音楽の感興の前に若手歌手の教育が先に有った。だから、テンポが全体的に遅めで、歌手たちにじっくり歌わせることに主眼を置いた訳です確かに、皆じっくり歌っていました。しかし、その結果、モーツァルトの音楽が内包する柔軟な軽やかさがスポイルされていたことは間違いありません。要するに、上質な「魔笛」を聴いたときに心に湧き上がるウキウキ感が感じられないのです。全員が全員そうだったとは申し上げませんが、上演全体が重たさを感じさせるものでしたし、個別の歌唱も重たさを感じさせられた方が多かったのは事実ですその一番いい例が「夜の女王」役の乾ひろこでしょう。乾は、正確な歌唱と言う点に関しては文句なしのレベルでした。二曲のアリアはどちらも素晴らしいものでした。特に第12曲のアリア「復讐の心は地獄のように我が胸に燃え」は、正確だし、最高音もそれほど痩せずにしっかり出してきました。楽譜通り歌えている、と言う観点からは、私が今年聴いた夜の女王のベストです。しかし、それでも物足りない。ポジショニングに甘さがあるのです登場のアリアである、「ああ、怖れおののかなくてもよいのです、わが子よ」に、その問題点がよく出ていました。中音部で声が濁るのです。もう少し意識を高いポジションにおいて歌えば、汚い音にならずに、後半のコロラトゥーラにつなげられるのに、と思え、残念でした藤原海考のタミーノにも、類似の問題を感じました。藤原はわりとドラマティックなタミーノを表現したいようで、細かい表情変化の多いタミーノを歌って見せたのですが、タミーノとしては如何なものか、と言う気がしました。要するに、細かな表情を強調するために、音楽の流れとマッチしていかない部分があるのです。ロマン派のオペラであれば、彼のような歌い方は勿論ある訳ですが、タミーノとして適切かと言えば、別だと思います。結果として落ち着きの悪いタミーノになっているように思いました。もっと大きな流れに乗った歌唱を期待したいと思いました東原貞彦のザラストロ。大変なのは良く分かるのですが、もっと低音が響いてほしい。中高音がフォルテで響いているのに、低音が痩せた感じになるのは、如何にも惜しいところです。また、13番の「この聖なる神殿では」では、途中がスタカートのようになってしまって、やや走り気味。全体的に重い演奏だったわけですが、ザラストロは比較的軽量級の感じがし、もっと重くあって欲しいと思いました大音絵莉のパミーナ。残念ながら、パミーナを歌うには力量不足でしょう。声質は、一寸暗めのリリックな声でパミーナ向きだと思うのですが、ソプラノですから高音がもっと伸びて響いてほしい。頭に重しを乗せられたような歌で、今一つだったと思いますそのほか、童子三人は、登場で歌い始めのタイミングがずれて遅くなってしまいました。舞台経験の無さが影響したのでしょうか。侍女三人の三重唱は、侍女Ⅰに声が傾いていたきらいがありました。低音部担当がもう少し声が出ていた方が、アンサンブルの立体感が増したように思います。枝松瞳のパパゲーナはあんなものでしょう一方良かったのは、まず、大石洋史のパパゲーノ。一寸素人っぽい歌唱が、パパゲーノに似合っていた、と思いますし、台詞、演技も、パパゲーノの天衣無縫さを示すのにそれなりに十分でした。モノスタトスを歌った長谷川雅敏も良好。キャラクター・テノールの役どころですから、もっと突っ込んだ臭い歌唱・演技をしてくれても良いとは思いましたが、歌はなかなか立派でしたそしてもう一人忘れていけないのは、沢崎一了の武士/僧侶Ⅰです。アクートの効いたテノールの声が素晴らしいです。歌うところは僅かですが、その声の存在感は群を抜いていました。武士Ⅱとのバランスが悪かった、と言うことはあるのですが、逆にあそこまで歌ってくれれば、「ほう」と思います。サプライズでした魔笛TOPに戻る